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对后代的道德义务进行追踪

1.联合国科科技委员会出版后二十年二十年的二十多年来,关于本代对后代的现代人责任的宣言,保护地球为后代保护地球终于在道德领域得到了重大思考。关键结果

1。介绍

向教科文组织向未来几代人宣布出版后大约二十年,保护地球为后代的需要终于在道德领域得到了重大思考。气候变化的主要结果声称它是本发明的最大危险,过去三十年的未来几十年代在地球表面(IPCC“气候变化2014”)中是连续加热的。气候变化的实质性变化促成了在我们消失后继续持续存在的经济,社会,政治和环境领域的不利影响。因此,这对概念性至关重要ISE是目前的一代人是否对减缓或适应气候变化的未来一代的道德义务或责任。如果他们这样做,我们就可以派生的原因,并证明目前对未来几代人的义务。因此,本文的目的是通过通过基于理论接地的原则来推进上述问题:美德伦理,外商学和护理道德。除此之外,它还将识别诸如非身份问题,非互惠问题和未来代理人的不存在问题,以证实其论证。文章的主体需要两个方面:概念证明缺乏道德义务对T他未来的一代和他们的反驳。

随着互动的维度和气候变化的涉及不确定性,对提出一些假设至关重要。对于这个问题的道德查询至关重要的最基本和基本的假设是考虑未来,除此之外,还将在未来 (Sanklecha,229-30)。这是概念阐述当前一代对后代遏制“气候变化”的问题的问题所必需的。 2。气候变化的挑战

努力对食品和水生态系统,人力安全和和平,经济福祉。它将导致发病率和死亡率发生了巨大,与社会(儿童,老年人,妇女,土着社区)更接触威胁的脆弱部分。此外,由于普遍存在的社会经济动态(IPCC“综合报告”),气候变化的普遍存在和不可逆转的影响将在全球范围内产生不公平的条件。到目前为止的证据表明,气候变化是“

环保的集体行动问题

”因为任何代理人在任何规模(个人,社区,公司,国家)的排放都会影响其他代理商。因此,科学界中的适应性日益增长,适应和缓解应促进可持续的D.在各个层面发出。还有一个承认,目前的行动延迟将对未来几代人承担责任,由于我们仍有机会有机会(IPCC“气候变化,因此将面临更大的脆弱性和曝光率。报告“,33)。

3。道德的应用 存在三个主要问题 – 非身份,不存在和非互惠 – 这挑战了本代对未来个人有道德义务的索赔。 PARFIT(1984)认为我们对未来人员没有任何义务,因为我们欠这项义务的人没有明确的个人。该论点是基于理解,我们不知道谁

究竟

会存在于未来。这一主要概念在“

非身份问题’

背后也对预防性政策(缓解或适应)有影响,因为如果我们提出与人们有关的政策,我们将改变时间和行动的课程。因此,由于政策导致的任何变化都会制定一个事件链,这将来会改变个人存在的事件。因此,我们的知识将在未来难以理解的谁中存在。但是,这个讨厌已经在几个场地上争论。如果我们调查伤害原则,这些原则是“我们有道德义务,不要履行对他人没有伤害的行为”(Sinnott-Armstrong,第297页),我们可以争辩说我们无法排除采取行动AGA的本代居气候变化,这肯定会使他们的生活不那么可怕,这只是因为他们会“不被”(纳尔逊,91)。尽管目前的文学没有对非身份问题的可接受的答复,但PARFIT指出,Rawls的反思性不平衡合法化援引预防原则,因为它会易于对后代造成更大的伤害(Davidson,480,482)。有些人已经争辩,虽然我们无法了解未来代理人的明确性质,但我们确实意识到了一些人将来会存在并有利益。 Desjardins阐明了,也许我们的承诺与利益呈现,而不是人民自己的最终命运。支持这一点,Baier有AR由于他们通过描述应用于个人而非表示性地(Davidson,480),所以道德权利和义务并未基于未来人民的决心。无论如何,对未来代理人的义务保持有效(Cochrane)。但是,问题出现了,怎样才能在2019年居住的人决定“美好生活的想法是什么?它一直阐述了我们自己,我们的世界和态度的了解都必须变化。然而,人类应该坚持和有效地开展事物,因此需要一些基本的资源 – 充分的生活水平,获得清洁的水和食物以及练习其权利的能力(自主权)。让这些东西有关我们必须确保我们与地球的互动继续健康地运作(纳尔逊,90)。除此之外,’不存在问题‘也受阻有机会将我们的道德义务扩展到未来的人。这一论点是通过宣传特定未来个人与人类之间的差异而统称,这些论点是由不确定的人类组成的。因此,这一论点无视我们对未来代理人(纳尔逊,第90页)的不确定性。授予未来几代道德的另一个障碍是“非互惠问题‘。根据一些哲学家,我们对未来几代人没有道德义务,因为他们躺在道德社区之外。在e本文提到了这一概念,即使我们有助于减轻气候变化,以减少对未来一代的危害,未来的代理商将无法为我们提供任何回报。因此,这种缺乏互惠否认未来的个人道德地位。然而,除了我们不能直接从后代接受任何东西,因此可以扩大到即将到来的后代的道德义务,从而表明存在更广泛的转基因互惠性的道德义务。这与“公平互惠”的原则携手共进,我们提供偿还我们收到和获利的利益。该原则是基于对函件和公平的义务,在那里我们为哈哈的人提供福利对我们来说,当我们无法达到原始受益者时,我们向某些第三方提供这些福利(563)。

虽然,有足够的科学证据来需要一个合作的努力,沃尔特斯诺特 – 阿姆斯特朗(2005年)认为,个人没有道德义务限制他们的绿房气体(GHG)排放。虽然他接受了

历史义务的责任,但是,这已经为全球变暖援引的援助问题造成了促进全球变暖的援助,以减少当前的排放,并弥补他们的前任行动,他缺乏解决个人承诺。他的主要论点是,例如驾驶汽车的“个人行动”,这令人欣喜IND它并确实比平均伤害更糟糕的是谴责,那么人们就会认为它们仍然会面临谴责,即使它们改善了,使得任务适得其反(SINNOTT-ARMSTRONG,298)。同样,他认识到个别行动既不是必要的也不足以用于全球变暖,因为它是相当于通常的行动(驾驶汽车),因此因果责任被破坏。他还说,个人排放的伦理应该是基于一些道德原则,他的分析未能建立。然而,为了抵制他的论点,Almassi断言阈值贡献原则为承认个人贡献提供道德指导(Almassi,4-5)。由歌手启发的概率方法表明了目前代理应选择缓解的原因是因为证据表明,所有层面(甚至个人)的缓解或适应措施将提高气候变化的积极结果的赔率

(11-13 )。要明确的是,门槛贡献道德原则背后的基本思想是,如果达到更容易达到门槛,“行为”是正确的。除此之外,各种防止气候变化的行动是必要的,因为它们都有直接和间接的影响,这可以屈服于级联效应,以防止气候变化。此外,个别行动将避免理性主观概率

[1] 更差(17)。向前移动,Sinnott-Armstrong在他的笔记中断言没有道德义务,我们欠未来的代理商,因为我们不与他们分享特殊关系(Sinnott-Armstrong,313)。但是,护理伦理学家对此有不同的展望。护理伦理强调了我们在安排和收到护理的关系中的道德不依赖性。在代际伦理的背景下,阻止了护理道德适用性的主要问题是

非互惠和不存在的原则

。虽然他们在上面批评,但是必须根据这个理论来理解非互惠性。非互惠问题的主要方面是现在和后代不重叠的情况。但是,可以想到,因为GENerations做到了膝盖。此外,Virgina举行了对护理的理解,建立在承认关怀关系的社会和政治背景(Randall,4-5)。因此,我们应该延长义务,因为嵌入了气候变化的“社会政治”环境,这使得未来的代理人处于劣势。但是,Groves的账户通过绘图提供了全涵盖的论据在附着理论时。附件可以采取众多形式和非人类,例如,代表围绕其围绕其融合的处置和行为模型的物品,地方和机构(社会政治),通过其定罪和活动来集成。如他所示,本代对未来一代的承诺来自我们关心所有关系的可能性,因为它们是一种附件(Groves,158)。这种争用可以加强,说明本发明已经直接关心未来一代,因为它部分地从世界上察觉到世界的位置,从而改善了未来几代人的生活。沿着这些线,主要原因是目前的世代尊重,文化和社区是因为未来的继承它的可能性。同样,未来一代取决于他们将赋予他们的世界的现代世代(Randall,13-15)。通过目的,我们可以说,相互依存的代际关系是道德义力的基础对未来的目前的一代。 中的理由

,他阐明了分类的必要性,因为“

所以,就好像你的行动的格言一样通过你的意志普遍的自然法则

“(Gregor和Korsgaard,31)。一个行动是正确的,可能是一个很好的可能是一个规则,当每个人都可以在没有斗争而没有斗争的情况下,如果没有冲突,那么行动是错误的。当该模型应用于环境框架时,我们可以说,如果它是夏娃的东西,那么活动是正确的世界上的其他人可以做到的,并且仍然允许地球均衡的寄托(租金梅斯特,78-81)。考虑到我们(印度国民)正在发出GHG,并没有任何关注未来的一代。这将对当前脆弱和边际社会和未来的社会产生不公平的影响。我们是否

这个简单的行为成为一个普遍的规则?我们会看到我们不能在世界上每个人都行动,因为它会对大气产生有害影响。我们将增加对“提示点 [2] [2]

”或在某些情况下将超过它,这将最终导致这种文明的崩溃。另外康德已经发表了合理的道德代理人深深致力于尝试因为他们应该,不仅仅是“作为规则”,因此他们应该承认,如果价格是放弃或违反义务的承诺(格雷戈尔和Korsgaard的承诺,viii,ix)。

此外,通过时间通过时间确定普及性来帮助接近人类气候变化 – 这代表它的代表性方面。在康德的人文模型中,道德担心所有人,在现在和未来的州。康德重申,在这种情况下,治疗其他人类是不道德的,在这种情况下,未来的药剂(生活条件不佳),因为仅仅意味着一个人的目的(不可持续利用化石燃料进行经济利益)。因此,行动是错误的n一个人的自身利益,从事促进气候变化的不可持续活动。相反,康德认为,所有理性的生物,无论它们是今天出生的,还是将来诞生,因此应该突出,因此在做出关于温室气体排放的决定时,我们无法将我们的重点限制在策划时(GREGOR和Korsgaard,p。XXII-XXIII;租金赛,81-82)。对他来说,由于原因的逻辑兴趣永远不会立即,也不是基于欲望的逻辑兴趣,而是不符合其功能的确定(Gregor和Korsgaard,63)。

最后但并非最不重要的是,在美德道德的纪律,自私,贪婪或掠夺性等性格特征不能被视为作为优点,因为他们缺乏对道德的承诺。 Julia Annas的账户很好地提出了导致良性生活的动机不是自我的,而是以公平,慷慨和勇敢的方式生活,旨在瞄准别人的利益,而不是她的利益。然而,如果我们自私地行事,以进一步发展我们的目标和愿望以牺牲未来一代的目标和愿望,本代将不会以良性的方式引领。因此,作为S的处置

OC上负责

不能仅仅因为一个人的兴趣在线而关闭((AnnaS,519,522-523)。

最后,气候变化的复杂性被称为包括三个属性的“完善的道德风暴” – “

分散原因和效果的离子,机构的破碎和机构不足

“(Gardiner; Dees)。虽然本文试图倡导第二次风暴 – 互动风暴 – 并已经做出了解决气候问题的责任在于目前的一代,我们不能忽略如果我们是可能会减轻气候变化。不能解决缺陷,如道德腐败,选择性关注和自身利益。道德理论有充分的支持,解释当前一代的职责,但在现实生活中适用的职责取决于我们愿意采取的一方。

这种概率模型背后的基本思想是我们应该如何合理地给予PR我们对气候变化的阈值可以达到的OOF [p(t | i)]是或应该是应该>比期望达到极限的可能性(t)。 [2] 应理解为生态现象,其中甚至环境条件的甚至小的变化导致系统状态的更大变化。这种戏剧性的偏移可能导致生物多样性和人类的非线性损失。在这种情况下,提示点表明,在我们超过这一点后,不适用于减轻或适应气候变化的人为干预。因此,将后代放在缺点处。

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作者: 三六五环保公司

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